Поиск по сайту

Авторизация

Подписка на рассылку

Садово-парковое и ландшафтное искусство в русской православной традиции Духовная жизнь в гармонии с природой

Дата публикации: 09.03.2019
Автор: Людмила Фурсова, профессор кафедры садово-паркового строительства Московского государственного университета леса
Год выпуска: 2018
9 Март 2019

В истории садово-паркового искусства определенное место отводится

особым садам, развитие которых непосредственно связано с христианством.

Монастырские сады возникали на территориях храмов благодаря

кропотливому труду и заботам их обитателей. В годы тотального

истребления культовых сооружений наряду с храмовыми постройками

пострадали и сады, возраст которых зачастую исчислялся многими

десятилетиями. Сегодня мы наблюдаем не только масштабное

восстановление и строительство новых храмов, но и стремление воссоздать

при каждой православной церкви, при каждом монастыре хотя бы

небольшой, но соответствующий христианским канонам традиционный сад.

В общем историческом контексте это явление можно назвать

хозяйственным освоением природного ландшафта. Первые монастырские

сады возникли под защитой монастырских стен, в условиях относительной

безопасности. В этих садах непременно были цветники, участки, на которых

высаживали лекарственные и ароматические растения (аналог аптекарских

огородов в средневековой Европе), плодовые и декоративные деревья и

кустарники, не исключались и огородные культуры.

Так возникает рукотворный «вертоград заключенный» – сад,

защищенный стенами, подобно небесному Райскому саду, и трактовавшийся

как его земное воплощение.

Идейный смысл монастырского сада сохранялся в течение веков, хотя

внешне сады могли различаться в соответствии с природными

характеристиками местности, особенностями растительного ассортимента,

мастерством садовника, художественными традициями края.

За пределами монастырских стен велось рачительное освоение земель.

Монахи закладывали плодовые сады (особенно в южных районах), часто на

террасированных склонах, строили дороги, пруды и каналы, создавали

сенокосные угодья, грамотно вели лесное и рыбное хозяйство. В итоге

ландшафт приобретал новые черты, восхищал гармонией слагающих его

компонентов, а архитектурные сооружения, возведенные в точках,

наилучших для их восприятия, доминировали в этом окружении и завершали

собой его общую картину.

В XIV–XVI вв. происходит продвижение монастырей на север.

Многочисленные обители, скиты и монастыри закладываются в диких

неосвоенных местах, на островах, в глуши непроходимых лесов. Начало

этому движению было положено Преподобным Сергием Радонежским,

основателем Троице-Сергиевой лавры. Учениками и последователями

Преподобного Сергия были основаны десятки монастырей,

распространившихся до Холмогор, Соловецкого архипелага, Валаама,

благодаря чему эти земли получили название Северной Фиваиды. В тот же

период под влиянием идей исихазма – религиозного направления,

пришедшего из греческого Афона, – распространяется особый взгляд на

окружающий мир, согласно которому природа, созданная Богом, требует к

себе благоговейного отношения и не нуждается в усовершенствовании.

«Мир природы – это мир святости, уход из «человеческого мира» – это

прежде всего уход от греха в богоустановленный порядок не испорченной

грехом природы… Рай – это окружающая, не измененная греховным

человеком природа», – так писал в книге «Поэзия садов» один из

просвещеннейших наших современников академик Дмитрий Сергеевич

Лихачев. По мнению Д.С. Лихачева, развитие идеи монастырского сада

несколько приостанавливается в «период XIV–XV вв., когда под влиянием

идей исихазма получило распространение стремление к отшельничеству,

скитническому монашеству и стали распространяться монастыри вдали от

мирской суеты среди дикой природы». Таким образом, сами монастыри

переместились в природу, и для их строительства выбиралось очень

тщательно красивое место «среди нетронутых человеком, а следовательно,

особенно «разумных» лесов» (Д.С. Лихачев).

В XVII в. преобразователи монастырских территорий стремятся

наполнить ландшафт христианской символикой. Это нашло воплощение в

ансамбле Воскресенского Ново-Иерусалимского мужского монастыря,

резиденции Патриарха Никона. В излучине реки Истры, переименованной в

Иордан, был возведен монастырский ансамбль с построенным по подобию

Храма Гроба Господня Воскресенским собором, возвышающимся над

окружающими его стенами и доминирующим в ландшафте.

Русская природа являлась миру во всей красе, и среди нее, как акценты,

органично расположились символические образы евангельских святынь.

Скит Никона стоял посреди Гефсиманского сада в обрамлении

искусственного протока, названного Кедронским. Естественные холмы

получили название Сион, Елеон и Фавор. Были использованы и другие

названия из евангельских текстов.

Окружающий монастырь ландшафт претерпел значительные изменения:

была создана цепь прудов, среди пойменных лугов и речушек посажены

рощи, проложены дороги, построены мосты.

В итоге появился обширный рукотворный ландшафтный парк, в ансамбле

которого ярко выражены центр и подчиненные ему визуально

взаимосвязанные акценты, – появился за столетие до пейзажных садов,

пришедших в Россию с воцарением Екатерины II.

В объемно-пространственной организации русских городов и

монастырских ансамблей всегда преобладало стремление выбрать «место

красное» для каждого сооружения. Не подчиняясь правилам жесткой

прямолинейности, умело соотнести архитектурные сооружения с природным

и городским ландшафтом и в итоге создать выразительную картину. Вот

почему так неповторимо живописны наши старинные города и монастырские

ансамбли. И в ландшафтном ансамбле Ново-Иерусалимского монастыря эти

национальные черты воплотились со всей очевидностью.

К середине XIX в. монастыри в большинстве представляли собой хорошо

благоустроенные и озелененные комплексы. При этом существовала

преемственность в подходах к инженерному и аграрному освоению земель,

сформировались традиции садово-парковой и ландшафтной организации

территории. И здесь в качестве образца целостности духовной жизни в

гармонии с природой – и преобразованной человеком, и первозданной –

следует привести пример сада (историческое название – Макарьевская

пустынь (1822), позднее – Хутор Горка (1866)) вокруг Дачи архимандрита на

Соловках.

Формирование комплекса завершилось во второй половине XIX в. На

высоких точках рельефа определились три визуально и планировочно

связанные между собой доминанты: Дача архимандрита, Александровская

гора с часовней и Поклонный крест. Пространственную основу сада составил

луговой склон в обрамлении лесного массива. Вокруг дачи был устроен

цветочный сад с декоративными кустарниками, переходящий в луговой

склон, отделенный от садового массива посадкой сирени венгерской. Сад и

луг здесь воплощали в себе идею земного рая, защищенного стеной леса.

Этой же цели служили посадки яблонь и сосны кедровой у воскобелильного

завода (хозяйственный узел усадьбы). Из существовавших дорог особенно

важно отметить две, проложенные в лесу и дугообразно охватывающие с

обеих сторон территорию сада. Дороги шириной 1,5–2 метра были

обрамлены валунами (местами они сохранились) и имели небольшие

площадки для отдыха. Считалось, что это своего рода молитвенные тропы,

позволявшие уйти в девственный лес и благоговейно созерцать природу,

созданную Всевышним.

Количество показов : 1058
Дата публикации: 09.03.2019
Автор: Людмила Фурсова, профессор кафедры садово-паркового строительства Московского государственного университета леса
Год выпуска: 2018
Возврат к списку

Нам Важно ваше мнение ФОРУМ