| В день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира произошло знаковое для Санкт-Петербургской митрополии событие. 28 июля патриарх Московский и Всея Руси Кирилл стал первым посетителем вновь созданного музея истории епархии. Более двух с половиной веков прошло с тех пор, когда Санкт- Петербургская синодальная область, управля- емая Святейшим синодом, приобрела статус самостоятельного образования. Произошло это 1 сентября 1742 г. при архиепископе Вели- коновгородском и Великолужском Амвросии (Юшкевиче) под управлением епископа Нико- дима (Сребницкого). Нетрудно представить, какой огромный историографический инфор- мационный объем вместил в себя этот отрезок времени, в продолжение которого Русская Пра- вославная Церковь непрерывно осуществляла свою миссию, переживая как величайшие рас- цветы, так и тяжелейшие гонения. Нам не дано предугадать наступление времени сбора разбро- санных камней истории, но, рано или поздно, такой собиратель обязательно появляется, и – обязательно в свое время. Идея создания музея митрополии начала вызре- вать у архимандрита Нек- тария (Головкина) еще в бытность его приходским священником. Детская и юношеская тяга к изучению древностей формировалась в рискованных путешестви- ях по сибирским пещерам, и под влиянием неожиданных уникальных находок. С года- ми собирались небольшие любительские коллекции, одна из которых представле- на несколькими десятками аммонитов и морских рако- вин. Возможно, эти экспона- ты когда-нибудь лягут в основу научного иссле- дования текстов «Шестоднева». Промысел, приведший будущего архиман- дрита в Александро-Невскую Лавру, позволил, наконец, воплотить в жизнь давнюю мечту. То, что идея создания музея витала в воздухе, подтвердилось при обращении архимандрита Нектария к митрополиту Варсонофию. Живой отклик владыки не оставлял сомнений, что замысел ему чрезвычайно близок. Вполне есте- ственно, что реализация была поручена иници- атору. Получив благословение, он, совместно с ведущим научным сотрудником музея цер- ковной истории Ольгой Семеновной Хижняк, принялся за разработку концепции будуще- го музея. Первоначальные планы отличались откровенной дерзостью, так как предполагали создание экспозиции значительно шире епар- хиальных рамок. Установление столь высокой планки основывалось на мнении большинства церковных историков, в том числе магистра Санкт-Петербургской духовной академии Ф.В. Четыркина, что Православная Церковь в этих местах – ровесница самого российского госу- дарства. По преданию апостол Андрей Первозванный посещал в свое время эти земли, и это почита- лось непреложным фактом, как самим Петром I, так и его современниками, о чем свидетельству- ет соответствующая запись, приведенная Ф.В | Четыркиным: «…от Друзина (Грузина) святой апостол Христов Андрей Первозванный имел шествие рекою Волхвом и озером Нево (Ладожским) и рекою Невою сквозь места царствующего града Санкт-Петербурга в Варяжское море (Балтий- ское); и в это шествие оные места, где царству- ющий град Санкт-Петербург, не без благослове- ния его апостольского были». Существовало сказание о княгине Ольге, посетившей свой «вдовий удел» сразу после крещения в Царьграде. В честь этого собы- тия она собственноручно установила на берегу Наровы крест. Изначально территорию нынешней епархии населяли финно-угорские племена – чудь, воть, карелы и эсты. Постепенно, с востока и юга сюда стали перемещаться ильменские славяне и кривичи. Никакой ассимиляции в тот период не происходило, но не возникало и конфлик- тов. Знаменитый торговый путь «из варяг в греки» проходил именно по этим землям, поэто- му к Х веку число славян значительно возросло. Однако христианство здесь укоренялось мед- леннее, чем в центральной Руси. Вплоть до XIII века на этих территориях еще суще- ствовало множество языче- ских капищ Перуна и Велеса, знаменитый Конь-камень на острове Коневец, священный дуб села Рождествено. Вели- кий Новгород задолго до Арсения Коневского засылал в эти края священников-мис- сионеров, и местное населе- ние, принимая христианство, проникалось культурой сла- вян и перенимало их обычаи. Территория современной Ленинградской области, а так же часть Карелии и Фин- ляндии составляли крупнейшую Новгородскую епархию. Уже к началу XV века на ее террито- рии было образовано 15 мужских монастырей и 5 женских, а так же 35 церквей-погостов. Эти церкви становились для местного населения подлинными духовными и культурными цент- рами. К сожалению, до нашего времени не сохра- нилось практически ни одной из старинных деревянных церквей по причине примитивных строительных технологий и материалов. Эти храмы преимущественно представляли собой четырехгранный сруб-клеть с пристройкой для алтаря. Постройки со временем приходили в негодность и перестраивались. Процесс довер- шали шведские набеги и, объявленный римским папой 9 декабря 1237 года, крестовый поход, провалившийся радениями святого благовер- ного князя Александра Невского со дружиной. Таким образом, на сегодняшний день известен лишь один древний деревянный храм из села Курицко под Новгородом, относящийся к XVI веку. Ныне он перемещен в новгородский музей деревянного зодчества «Витославицы». В то же время, к середине XII века, здесь насчитывалось 7 каменных храмов. К этому периоду относят- ся сохранившиеся Успенский собор Старо- Ладожского женского Успенского монастыря и Георгиевская крепостная церковь в Старой Ладоге, уникальные фрески которой занесены в перечень памятников, охраняемых ЮНЕСКО. | Положение Православия в этих землях было весьма непростым почти до середины XVII века. Шведы не оставляли экспансионистских попыток, особенно в моменты ослабления Рос- сии. Так, в период Смутного времени ими было захвачено практически все побережье Финского залива. Перед реальной опасностью оккупации оказался Великий Новгород. Правительство Михаила Романова в 1617 году оказалось перед неизбежностью заключения «Столбовского мира» с передачей шведам всего побережья Финского залива, включавшего Орешек, Иван- город, Копорье и Ям. Н.П. Лыжин в работе «Столбовский договор и переговоры…» (С-Пб,1857) пишет: «Честные обители и святые церкви Божии разорены и разграблены, и мощи многих святых из гробов выметены и поруганы, и колокола мно- гих церквей вывезены в Свейское государство, и около Новогорода и в Новгородском государст- ве литовские люди, которые служат здесь Его Королевскому Величеству, уездных людей кре- стьян жгут и мучат». Результатом оккупации стали не только сис- тематические грабежи и поругания святынь, но и уничтожение большинства храмов; монасты- рей же не осталось совсем. Архиепископ Холмо- горский Афанасий писал: «…по нижнюю сторону Ивана града церковь деревянная, в ней служат два священника с кли- рики, присылаютца от Новгородского архиерея, прихожане тое церкви кореляне нашего благоче- стия христианской веры, присуду Ивана города, прежде были за великим Государем Московским. <***>…на том же Ладожском озере был мона- стырь словенский с монахи, области Новгород- ския; ныне же ниже знамения его обретается, от шведов весь разорися, и вместо его поселены шведы пахотные дворами: понеже остров сей хлебороден и скотопажитен и житию человече- скому потребен и рыбою изобилен зело». Этот период отмечен массовым исходом русского населения и насельников местных монастырей. Например, Коневская братия в полном составе перебралась в Деревяницкий монастырь Новгорода. Такое положение сохранялось без малого век, до 1700 года, когда России удалось, нако- нец, вернуть свои территории в ходе русско- шведской войны. Новую столицу, основанную Петром, засе- лила придворная знать, чиновный и ремеслен- ный люд, а также рабочие – строители горо- да. Подавляющее количество переселенцев составляли православные русские, нуждающи- еся в духовном окормлении. Символично, но патриаршество на Руси пре- кратилось в том же 1700 году, одновременно с кончиной одиннадцатого Патриарха Москов- ского Адриана. Пётр, имевший собственный, весьма специфический взгляд на «симфонию властей», назначил экзархом (местоблюсти- |
