в домонгольский период, результатом чего стал расцвет древнерусской культуры.
К X веку на Руси складывается ситуация, когда необходимым является введение обязательного элементарного образования. К тому времени святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием был составлен славянский алфавит, а этнографическое единство славянских племен помогло распространению письменности. Поэтому первые училища на Руси открывались еще князьями Владимиром, Ярославом Мудрым и др. В доказательство этих фактов можно привести летописные свидетельства, где говорится о том, что первые училища являлись не только образовательными, но и воспитательными учреждениями. Используя летописи, характеризующие жизнь Новгорода, можно сделать вывод о том, что грамотность стала неотъемлемой частью русских городов. При церковных и монастырских школах и библиотеках трудились греческие, болгарские и первые русские художники-иконописцы, летописцы, переписчики и переводчики церковных сочинений.
Д. С. Лихачев считает, что основной при- чиной, повлекшей за собой культурный пере- ворот, который последовал после принятия христианства на Руси, было именно введение письменности. Письменность нужна была и для развития государственного аппарата, и для торговли, и для частной переписки.
На Руси начинается новый этап и общественного попечения нуждающимся людям. Христианство повлияло на внешние формы народной жизни. Семена христианства, брошенные князем Владимиром, быстро победили те стороны жизни общества, которые были не- совместимы с христианством. Исходя из идеи о том, что семья - плод христианской любви одного человека к другому (единственному), Церковь запретила полигамный брак. Основ- ной нормой нового типа семейно-брачного по- ведения стала моногамная семья. Фундаментом такой семьи был христианский брак, который в Православной Церкви является одним из семи таинств. Так как вступают в брак по истинной любви друг к другу, то он соединяет мужчину и женщину на всю жизнь, а потому христианский брак не может быть расторгнут. В результате реорганизации языческой семьи сформировалась основа для будущего развития русской классической патриархальной семьи, которая в течение последующих столетий определяла менталитет русского народа, его отношение к повседневным общественным и экономическим проблемам жизнедеятельности. Креще- ние Руси дало тот «цивилизационный толчок», благодаря которому она стала, говоря современным языком, полноправным субъектом мировой истории и вошла в семью христианских народов. Этому во многом способствовали экономические и культурные связи Киева с Византией. Приобщение Киевской Руси к богатому духовному наследию Византии открывало путь к развитию отечественной литературы, искусства, архитектуры. Православие дало народу твердое ощущение общности своей исторической судьбы даже в самые тяжелые времена удельных распрей и татарского владычества.
Сведения об истории древнерусского госу- дарства мы черпаем из летописей. В основании русских летописей лежит «Повесть временных лет». Как отдельный памятник она не сохрани- лась, дойдя до нас в составе более поздних ле- тописных сводов - Лаврентьевского (XIV век) и Ипатьевского (XV век). «Повесть временных лет» - это общерусский летописный свод, со- ставленный к 1113 году в Киеве преподобным Нестором-летописцем. В ней хорошо видно | желание дать, по возможности, всеобъемлющие понятия о ходе мировой истории. Автор показывает, что, как и все в тварном мире, ход русской истории совершается по воле Божией, князья - орудия Его воли. Добродетели следует воздаяние, согрешениям - наказание Господне: глад, мор, трус, нашествие иноплеменных.
Мысль автора летописи парит над суетными попечениями, с любовью останавливаясь на деяниях святых подвижников, доблестях русских князей, борьбе с иноплеменниками-иноверца- ми. Но и все это привлекает внимание летописца не в своей чисто исторической данности, а как свидетельство промыслительного попечения Божия о России.
Развивая и дополняя друг друга, русские летописцы стремились к созданию целостной и последовательной картины родной истории. Во всей полноте это стремление отразилось в московской летописной традиции, как бы венчающей усилия многих поколений хронистов. «Летописец Великий Русский», Троицкая летопись 1448 года и другие летописи, все более и более подходившие под название «общерусских», не- смотря на то, что они сохраняли местные особенности, представляют собой как бы ступени, по которым русское самосознание восходило к осмыслению единства религиозной судьбы на- рода.
Середина XVI века стала эпохой величайшего церковно-государственного торжества на Руси. Были собраны воедино исконно русские земли, присоединены Казанское и Астраханское царства, открыт путь на восток - в Сибирь и Среднюю Азию. На очереди стояло открытие западных ворот державы - через Ливонию. Вся русская жизнь проходила под знаком благоговейной церковности и внутренней религиозной сосредоточенности.
В царствование Иоанна IV Васильевича был создан грандиозный десятитомный Летописный свод, отразивший новое понимание русской судьбы и ее сокровенного смысла. Он описывал всю историю человечества в виде смены великих царств, в соответствии со значением, которое придавалось завершению столь важной для национального самосознания работы. Текст был украшен 15000 искусно выполненных миниатюр, изображавших историю «в лицах», за что собрание и получило наименование Лицевого летописного свода. Последний, десятый том свода был посвящен царствованию Иоанна Васильевича, охватывая события с 1535 по 1567 годы.
Перенос святым митрополитом Петром первосвятительской кафедры из Владимира в Москву в 1325 году послужил началом возвышения города, ставшего столицей Русского Православного царства. Русскому народу определено хранить истины православия «до скончания века» - второго и славного Пришествия Господа нашего Иисуса Христа. В этом смысл его существования, этому должны быть подчи- нены все его устремления и силы. Богоучрежденной формой существования православного народа является самодержавие. Царь - Помазанник Божий. Он не ограничен в своей самодержавной власти ничем, кроме выполнения обязанностей общего всем служения. Евангелие есть «конституция» самодержавия. Православный царь - олицетворение богоизбранности и богоносности всего народа, его молитвенный председатель и ангел-хранитель.
После соборного покаяния царя и народа, завершившегося в 1550 году всеземским примирением, наступило «лето Господне благо- приятное». Старец Филофей пишет «Послание к царю и великому князю Иоанну Василье- | вичу всея Руси». В нем он дает дерзновенное толкование двенадцатой главы Апокалипсиса. «Единая нынче соборная апостольская церковь восточная ярче солнца во всем поднебесье светиться, и один только православный и великий русский царь во всем поднебесье, как Ной в ковчеге, спасшийся от потопа, управляет и направляет Христову Церковь и утверждает православную веру. А когда змей испустит из уст своих воду, как реку, желая в воде потопить, то увидим, что все царства потопятся неверием, а новое же русское царство будет стоять оплотом православия...»
С целью упорядочения русской жизни в 1547 - 1551 годах юный царь Иоанн Васильевич несколько раз созывал соборы, на которых решались важнейшие вопросы церковного и государственного устройства. О стремлении к благочестию царя говорит его обращение: «Отцы наши, пастыри и учители, - обращался Иоанн к иереям и святителям, - внидите в чувства ваши, прося у Бога милости и помощи, истрезвите ум и просветитесь во всяких богодухновенных обычаях, как предал нам Господь и меня, сына своего, наказуйте и просвещайте на всякое благочестие, как подобает быть благочестивым ца- рям, во всех праведных царских законах, во всяком благоверии и чистоте, и все православное христианство нелестно утверждайте, да непорочно сохранит истинный христианский закон. Я же единодушно всегда буду с вами исправлять и утверждать все, чему наставит вас Дух Святой; если буду сопротивляться, вопреки божественных правил, вы о сем не умолкайте; если же преслушник буду, воспретите мне без всякого страха, да жива будет душа моя и все сущие под властию нашею».
На соборе утвердили новый Судебник - сборник законов, определявших отправление правосудия на Руси, подробно остановились на благоустройстве внутренней церковной жизни.
Особенно ясно благодатное состояние русского общества отразилось в знаменитом «До- мострое». «Книга глаголемая Домострой имеет в себе вещи зело полезны, поучение и наказание всякому православному христианину...» - так озаглавливали переписчики свод советов и правил, определявших все стороны жизни русского человека тех времен, поражающий нас сегодня почти неправдоподобной одухотво- ренностью даже мельчайших бытовых деталей. «Домострой» не просто сборник советов - перед читателем развертывается грандиозная картина идеально воцерковленного семейного и хозяйственного быта. Упорядоченность становится почти обрядовой, ежедневная деятельность человека поднимается до высоты церковного действа, послушание достигает монастырской строгости, любовь к царю и отечеству, родному дому и семье приобретает черты настоящего ре- лигиозного служения.
Подводя итоги о значении принятия святым равноапостольным князем Владимиром христианства на Руси, можно сказать, что христианство стало тем руслом, по которому по- текла в древнерусскую землю культура самой развитой цивилизации того времени – Византии. А признательный народ назвал своего крестителя «Красным Солнышком». В этой оценке слышится благодарность русских людей за Веру и спасение бессмертной души во Христе, за дарованное тепло, радость, и новую жизнь. Именно в Х веке от выбора князем Владимиром Православной Веры, как единственной правильной, не замутненной ересями веры, началась новая Русь, новый наро |
